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　　埃及的神學和巴比倫的神學頗為不同。埃及人主要的關懷是死亡，他們相信死者的靈魂要進入陰間，在那里，奧西里斯要根據他們在地上的生活方式來審判他們。他們以為靈魂終會回到身體里面來的；這就產生了木乃伊以及豪華的陵墓建筑。金字塔群就是公元前4000年末葉和3000年初葉的歷代國王們所建造的。這一時期以后，埃及文明就變得越來越僵化了，并且宗教上的保守主義使得進步成為不可能。約當公元前1800年，埃及被稱為喜克索斯人的閃族人所征服，他們統治埃及約有兩個世紀。他們在埃及并沒有留下持久的痕跡，但是他們在這里的出現一定曾經有助于埃及文明在敘利亞和巴勒斯坦的傳播。

服的工作由姑娘的姐妹承擔。她們做這工作還能從母親那里拿到一些賞錢。

這種沖突未必總是導致流血的戰斗和破壞性戰爭，而可能也是富有成效的和促進生命的

　　同樣在墨家的觀點中也沒有實際的矛盾。因為墨子要證明鬼神存在，本來是為了給他的兼愛學說設立宗教的制裁，并不是對于超自然的實體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于"疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也"，并且接著問道："今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？"（《墨子·明鬼下》）所以他的"天志"、"明鬼"之說都不過是誘導人們相信：實行兼愛則受賞，不實行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它。"節用"、"節葬"也是有用的，因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點看來，需要這兩種東西是毫不矛盾的，因為兩者都是有用的。

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果為論述簡便只就其純粹歷史性的東西而言，則人們很容易承認歷史真理所涉及的是個別的客觀存在，是一種帶有偶然性和武斷性的內容，是這種內容的一些非必然的規定。——但即使象上面引述的這樣赤裸的真理，也不是全不需要自我意識的運動的。為了認識一條這樣的真理，就得與很多其他的真理進行比較，參考很多書籍，或不管采取什么方式來加

4月起印尼開始實施第六個五年經濟建設計劃和

意識認為它自己的不完滿性就在于在它那里道德同自然和感性保有一種肯定的關系，因為在它看來，道德之同自然和感性僅只保有一種否定的關系才算得是道德的本質環節之所在。純粹的道德本質卻與此相反，它因為超越于對自然和感性的斗爭之上，所以同自然和感性不是保有否定的關系。因此，它與它們之間事實上就只還余有一種關系、肯定的關系，這即是說，余留給它的關系正是剛才稱之為未完成的非道德的那種東西。但是純粹的道德，既然與現實完全隔離，以致。。。。。

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