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杯形和箱形的物件，我們一齊喊道：“那是早餐船！”

　　§146細究起來，上面所說的現實事物的外在性，其含義是這樣的：就偶然性作為直接的現實性、作為自身同一性而言，它本質上只是一種設定的存在，但這種設定的存在，亦即是被揚棄了的東西，所以是一種存在在那里的外在性。這樣，這外在的、特定存在著的偶然性便是一種預先設定了的東西，它的直接定在同時即是一種可能性，而且就其規定來說，也是被揚棄了的，于是偶然性就是另一事物的可能性，也可以說是另一事物可能的條件。

　　性愛，作為最"動態"的快樂之一，自然是被禁止的。這位哲學家宣稱："性交從來不曾對人有過好處；如果它不曾傷害人的話，那就算是幸運了"。他很喜歡（別人的）孩子，但是要滿足這種趣味他似乎就得有賴于別人不聽他的勸告了。事實上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷；因為他認為婚姻和子女是會使人脫離更嚴肅的目標的。盧克萊修是追隨著他貶斥愛情的，但是并不認為性交有害，只要它不與激情結合在一起。

　　若要更好地了解這種神秘主義，就得看一看孟子對于"浩然之氣"的討論，在其中，孟子描述了自己的精神修養發展過程。《孟子·公孫丑上》告訴我們，有一位弟子問孟子有什么特長，孟子回答說："我知言，我善養吾浩然之氣。"這位弟子又問什么是浩然之氣，孟子回答說；"其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。""浩然之氣"是孟子獨創的名詞。到后來，孟子的影響日益增大，這個名詞也就不罕見了，但是在先秦僅此一見。至于它到底意指什么，連孟子也承認"難言也"（同上）。可是這段討論，先講了兩個武士和他們養氣的方法。從這一點我推測出，孟子的"氣"也就是"勇氣"的氣，"士氣"的氣。它和武士的勇氣、士氣性質相同。當然也有所不同，就是它更被形容為"浩然"，浩然是盛大流行的樣子。武士所養的氣是關系到人和人的東西，所以只是一種道德的價值。但是浩然之氣則是關系到人和宇宙的東西，因而是一種超道德的價值。它是與宇宙同一的人的氣，所以孟子說它"塞于天地之間"。

　　泰晤士河流經奇爾頓山和懷特霍斯丘陵之間，給牛津大學提供了一個劃船比賽的場所。接著就進入了泰晤士河谷，這個河谷坐落在東盎格魯山與伯當山之間。如果這部分白堊石地區不是被連接大西洋與北海的多佛爾海峽攔腰截斷，泰晤士河就有可能一直流到法國。

“喲，是趙洪呀！”圓圓裝出驚訝的樣子說，“你在這兒多久了？”

　　它以羞怯的懷疑為可鄙，它以那些認誓不認人的人為可鄙：它也以過度懷疑的智慧為可鄙，因為這就是怯懦的靈魂的道路。

第一部分蘇哈托總統“舞女”的袍子用錢做

　　對于近代哲學所提出的許多批判中，有一個比較最常聽見的責難，即認為近代哲學將任何事物均歸納為同一。因此近代哲學便得到同一哲學的綽號。但這里所提出的討論卻在于指出，唯有哲學才堅持要將概念上和經驗上有差別的事物加以區別，反之，那號稱經驗主義的人卻把抽象的同一性提升為認識的最高原則。所以只有他們那種狹義的經驗主義的哲學，才最恰當地可稱為同一哲學。此外，這個說法是十分正確的，即認為沒有單純的外延的量，也沒有單純的內涵的量，正如沒有單純的連續的量，也沒有單純的分離的量，并認為量的這兩種規定并不是兩種獨立的彼此對立的量。每一內涵的量也是外延的，反之，每一外延的量也是內涵的。譬如，某種程度的溫度是一內涵的量，有一個完全單純的感覺與之相應。我們試看體溫表，我們就可看見這溫度的程度便有一水銀柱的某種擴張與之相應。這種外延的量同時隨溫度或內涵的量的變化而變化。在心靈界內，也有同樣的情形：一個有較大內涵的性格，其作用較之一個有較小內涵的性格也更能達到一較廣闊的范圍。

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