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          直覺可以釋夢實際上并不神秘,所謂直覺,就是潛意識的活動,就是我自己內心的"原始人"的活動。釋夢的直覺,大致代表二個能力,一是我的潛意識"原始人"理解別人的潛意識心理活動的能力,二是我理解自己潛意識的能力。換句話說,我的直覺了解別人的夢需要二個條件,一是我的"原始人"能理解另從的。"原始人"的夢;二是我能理解我自己的"原始人"。這樣,在別人講夢時,我的潛意識理解了,這是一種"下對下",即潛意識對潛意識的交流。

        來過冰島的人都覺得,這里的地形地貌有些像月球,到處是黝黑的火山巖和荒無人煙的曠野。從1000年前人們在冰島定居以來,有關“隱形居民”的故事就流傳開來。冰島人把精靈、小矮人、山魈和光精等稱為“隱形居民”。“隱形居民”也通稱精靈。

        〈序言3〉

        例,我們都不考慮夢表面的連貫性,而懷疑各部分具有不同的來源。所以不管夢本身是清晰

          《老子》、《莊子》中的楊朱思想

        第二節 夢象征參考詞典

        人”——

          不要以為一切變種或初期物種都能達到物種的一級。它們也許會絕滅,或者長時期 地停留在變種的階段,如沃拉斯頓先生所指出的馬得拉地方某些化石陸地貝類的變種, 以及得沙巴達(Gastonde Saporta)所指出的植物,便是這樣。如果了個變種很繁盛, 而超過了親種的數目,那末,它就會被列為物種,而親種就被當作變種了;或者它會把 親種消滅,而代替了它;或者兩者并存,都被排列為獨立的物種。我們以后還要回頭來 討論這一問題。

          因為自一開始,在我說沒有任何東西是不能追究其動力因的地方,我加上一句:或者,如果它沒有動力因,可以問問為什么它沒有;這句話就足以證明我認為有什么東西存在不需要動力因。

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        從字面來看,和諧社會還是一個較新的概念。對和諧社會涵義的直接描述可以追溯到十六大報告:“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面……我們要在本世紀頭二十年,集中力量,全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”參見江澤民:《全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2002年版,第15、19頁。其中,社會和諧、人民和諧相處的提法,使“和諧社會”的概念呼之欲出。不久之后,十六屆三中全會提出科學發展觀,強調以人為本、全面協調可持續發展,要求實現五個“統籌”(統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放),貫穿其中的重要思想,就是要努力實現整個社會各方面的和諧。參見2003年10月14日中國共產黨第十六屆中央委員會第三次全體會議通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》。在此基礎上,十六屆四中全會進一步概括形成“和諧社會”的概念,提出“要適應我國社會的深刻變化,把和諧社會建設擺在重要位置”,并要求不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。

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        2020-11-17   前面講到“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”,所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現,也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用(由發生而產生作用)。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用,而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以,與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應,《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出:“道生之,德畜之,長之育之,亭(成)之毒(熟)之,養之覆(護)之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”,是與“道”的“有”、“無”玄同——“(有、無)兩者同出而異名,同謂之玄”——的性狀或導向一致的;如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然,那末,可以說,就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義,但在老子這里,“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者,道之用” ,有時又會說“無之以為用”,實際上,“弱”與“無之”相通,它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”,也就是所謂“玄德”。

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